在陈仁涛《金匮论古初集》里，我们可以看到老祖宗们\"生殖器崇拜\"（phallicism）的图片，那在河南安阳侯家庄\"发现的\"石男根\"--一条上面刻着三角绳纹饕餮的、青铜文化风格的石做男人生殖器。看过以后，我们可以恍然大悟：我们这个\"礼义之邦\"的民族，和世界上许许多多的民族一样，也不例外的崇拜过这个玩意儿，甚至崇拜得别有天地呢！
瑞典人安特生（Andersson）在河南渑池仰韶村发现的\"陶祖\"，可说是中国人搞生殖器崇拜的最早玩意，证明早在五千年以前就开始了。随着这种崇拜的越来越进步，这种文化也就越来越成为精致文化了。其登峰造极，是中国人抛弃了石而改用玉，就是用玉制做男人生殖器，它的专名，就是\"圭\"。\"圭\"是典型的男人生殖器的造型。中国人崇拜男人生殖器，统治者父死子继，当然更崇拜得不亦乐乎，于是大家比谁的生殖器大、谁的老子生殖器大，而以\"圭\"的大小，像征权位的大小。《周礼》上说\"镇圭\"一尺二寸长，\"天子守之\"；\"桓圭\"九寸长，\"公守之\"；\"信圭\"七寸长，\"侯守之\"；\"躬圭\"七（应是五）寸长，\"伯守之\"，此之谓也。\"圭\"在后来，精致得尤其厉害：天子用\"大圭\"见天地、见祖宗、用\"珽\"见诸候、见大夫；诸侯用\"荼\"见天子、大夫用\"笏\"见天子，最后搅成一团，都通称\"笏\"了，在用法上，在汉朝以后，也慢慢改为大臣专用的手版了，大臣上朝时把要上奏的提要，写在\"笏\"上面，以防忘记，所以\"笏\"在最后，变成一种夹带的道具了。
正因为中国人搞生殖器崇拜，所以实物之外，在象形文字中，我们可以找到它的遗痕。在甲骨文中，表示男人生殖器的文字是：
见图
在金文中，表示男人生殖器文字是：
见图
这些写法，杨家骆\"释且\"一文中收罗得很详细。
阮元《揅经室一集》有\"释且\"，中说\"古文祖皆且字\"，到了小篆出现，才在且字旁边加上\"示\"字旁，成为\"祖\"字：
小篆始左示作祖，故《说文》示部：\"祖、始庙也。\"今音祖则古切，且千也切。不知古音古谊正相同也。《礼记》檀弓：\"曾子曰：夫祖者，且也。且胡为其不可以反宿也。\"可以证矣。
阮元虽然费了很大的劲\"释且\"，并说\"《说文》训且为荐，字属象形\"，但他始终解释不出象形象形，到底像个什么形。《说文》说了半天，也说不出像个什么形。其实\"且\"字明明是像男人生殖器的形。
中国儒家宣传\"祭如在，祭神如神在\"，这个\"在\"字，有它相当的具体性。这种具体，表现在他们要求\"立尸\"的观念上。《仪礼》有\"祝迎尸一人\"的话，郑注说：\"尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。\"这就是说，孝子（主人）死了亲人，要叫他兄弟打扮成亲人样子，坐在那儿，用活人代表死人，作为叩拜的对象。这种\"尸\"，就象征\"亲之形象\"的具体存在。但这种具体存在不能老是拿活人代表死人，于是，用塑像和用牌位的方法，便取而代之。牌位就是木主，它的形状，就是一个典型的\"且\"字形状。据孔继汾《阙里文献考》：
天下文庙之制，上自大学，下及直省州卫郡邑，莫不易以木主，而阙里尚用塑像。或曰：塑像非古也，古者庙则有主以依神，祭则有尸以象神，无所谓设像也，有尸事废而像事兴。盖自佛氏入中国，始以异端之教，而上施于圣人，不经莫甚焉！
再据宋濂《上孔子庙堂义》：
古者木主栖神，无像设之事。今因开元八年之制，搏土而肖像焉，失神而明之之义矣！
这些话，都指出了孔庙中用牌位，早于用塑像。牌位的运用。正好与传统中的生殖器崇拜若合符节。\"主（牌位）以依神\"、\"木主栖神\"，说来说去，都是用牌位做祖先的一个象征，这象征用生殖器做大特写，完成了生殖器崇拜的最有趣的建构。呜呼，中国文化、中国文化，在我们这种专家眼里，文来化去，不过如是耳！
一九八四年十月八日晨