《诗经》是中国最早的一部诗集，那时候的诗，事实上是歌谣。歌谣分随口唱的\"徒歌\"和随着乐器唱的\"乐歌\"。当时的音乐家叫乐工，他们搜集这些\"徒歌\"和\"乐歌\"，编成唱本，有三百多篇，就叫\"诗\"或\"诗三百\"。后来乐谱散失了，只剩下歌词了。
到了孔子时候，他把诗给道德化了，用来作为教条。例如《硕人》诗中有\"巧笑情兮，美目盼兮\"，明明是写漂亮女人的，但孔子却硬扯在画画上面；还引而申之，硬扯在修养上面。孔子主张\"思无邪\"，这样一规范，歌谣的本来面目就被曲解了。
自从孔子给这些歌谣定下规范后，后来的人就更变本加厉了。汉朝以后，把它用\"经\"给供奉住，就叫《诗经》了。从此说诗的，就提出风、雅、颂、赋、比、兴所谓\"六义\"来发挥，本来面目就更远了。
至于说孔子删订这部书的事，是不确实的。因为孔子八岁的时候，吴季札就到鲁来听乐工给他歌诗了。那时的分类名目，都已经定型了，自然不是孔子所能删订的了。
今天早餐前后，写了《且且且且且》，说\"且\"字就是指男性生殖器的古字。意犹未尽，想到《诗经》中一首被曲解的诗--《寨裳》，正好可用来说明。《寨裳》是一首情诗，李一之《诗三百篇今译》中，翻译如下：
子惠思我，你如果好意相亲。
褰裳涉溱。且撩衣便可渡漆！
子不我思，你如果并不诚心，
岂无他人？难道就再无他人？
狂童之狂也且！你这厮别太骄矜！
子惠思我，你如果好心相思，
寨裳涉洧。且撩衣便可渡洧！
子不我思，你如果并不诚意，
岂无他士？难道就再无他士？
狂童之狂也且！你这厮别太狂气！
最后一句\"狂童之狂也且！\"裴普贤、靡文开《诗经欣赏与研究》译为：\"轻狂小子糊涂虫！\"\"小傻瓜呀太轻狂！\"洪顺隆《国风下集》译为：\"狂妄的人儿啊你真骄做情薄。\"\"狂妄的人儿啊你真骄做无情。\"裴普贤、靡文开说：\"且：语助词。\"洪顺隆说：\"也且：句未助字。\"都是根据古注引申的，其实他们全没弄清楚，不但他们没弄清楚，有史以来，中国人就从来没弄清楚过。其实这句诗的标点该是\"狂童之狂也，且！\"它根本是女孩子小太妹打情骂俏的粗话，意思是你有什么了不起，你不想本姑娘，本姑娘不愁没别人想，\"你神气什么，你这小子，鸡巴啦！\"（台语发音：\"卵叫啦！\"）
我这种解释，在《诗经》《山有扶苏》中也可依理类推。《山有扶苏》诗中有\"不见子都，乃见狂且。……不见子充，乃见狡童\"的句子，李一之译为\"不见俊俏的子都，却是丑陋的狂夫。\"当然也是错的。其实乃是\"没看见漂亮的小表哥，却看见一个傻屌\"之意，\"且\"字一定要译为\"鸡巴\"、译为\"屌\"字，才不失原意。
《褰裳》一诗在春秋时代，是很有名的，有名到国与国间办外交，都要引以为喻。《左传》昭公十六年（公元前五二六年）中，有这样一段；
夏四月，郑六卿饯宣子于郊。宣子曰：\"二三君子请皆赋，起亦以知郑志。\"……子大叔赋\"褰裳\"。宣子曰：\"起在此，敢勤子至于他人乎？\"子太叔拜。宣子曰：\"善哉！子之言是（指这首诗）！不有是事，其能终乎！\"
郑国的子大叔用《褰裳》诗来威胁、来拿跷、来言近旨远，使晋国的韩宣子要表示友好以防郑国转向，这种\"吟诗外交\"，十分有趣。《吕氏春秋》也有\"晋人欲攻郑，使叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？叔向归曰：郑有人，子产在，不可攻也；秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。\"的话，是同样的手法。可见这首情诗，当时是多么流行。正因为这首诗如此被政治化了，所以道学之士又开始曲解它，说什么\"《褰裳》思见正也。狂童恣行，国人思大国之正己也\"！全是胡说八道。宋朝朱熹虽然道学，但终于承认了《褰裳》是情诗，但却是\"淫女语其所私者\"的\"谑之之辞\"。看了诗中有\"且\"的字眼，的确是\"谑之之辞\"没错，但是是否口出此言者即为\"淫女\"，那就有待研究了。
一九八四年十月八日午前