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第十一章 无之为用

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三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。

三十根辐条构建成一个轮子,轴瓦与车轴之间,是留有空隙的。有了空隙,轮子才能转动,车辆才有车辆的用处。和泥炮制做成器具,由于器具有自己的空无(空间),才能使用。

开门凿窗做成房舍(疑指洞穴、窑洞式的房舍,否则不应该说开凿而应该说是建造),由于室内并无堆积占据,门窗都是留下了空隙的,才能当做房舍来使用。

这就是说,万物万事,有了有,才有了依凭,有了方位,有了握持的便利。同时,因为预留了空间,预留了缝隙,留下了不确定性,留下了余地,就是说预留了空无,它才有发挥使用运用发展的可能。

第十一章开始谈有与无的关系。《老子》的第一章讲了道,并马上讲到了有与无。第二章讲了道高于价值。第三章讲了道的虚无与永恒。第四章讲了道的品格。第五章讲了道的下载即道的硬件天地与师法天地的圣人。第六章讲了道的另一个名称:谷神,而它的功能与玄牝相似。第七章再讲天地与如何法天地。第八章再讲道的另一个形象与品质:上善若水。第九章讲到盈、锐、满、骄等的背道而驰、功遂身退的天道。这是《老子》中首次出现天道的词儿,是把道与天联系起来,如同讲计算机主机的运算程序。道是计算机的原理、基本程序、动力与启动,而“天”是主机。至于盈、锐、满、骄则是破坏计算机软硬件的四大自毁程序或原生次生病毒。第十章讲人应该怎么样去得道修道行道,讲的是道与人。

第十一章讲的则是有与无,这是道的原理方面的核心。犹如计算机运算的基本符号:1与0。尤其是关于“无”即“0”的伟大作用的论述,是老子的一大发现。万物万事都必须留有空间,留有余地,留有不确定性,留有未完成性,留有空白,也就是留下无。房子的构建靠地基、墙壁、屋顶、门窗。房子的使用价值则很大程度上取决于使用面积或体积,也就是取决于它的空间即无的体积、面积。轮子的运转需要空隙。器物的盛装需要容量,容量也是空间——无,而不是实物。

中国人绘画讲究留白,作文要求含蓄,读文不但要读字与行,即“有”的部分,还要读字里行间,即“无”的部分。政策不但要看它规定了什么,管住了什么,更要看它留下了多大的发挥个人与集团的积极性的空间,有哪些东西它是不限制不禁止的。市场经济之一般优于计划经济,是因为它留下了更多的“无”,靠价值规律,靠“无形的手”去掌握而不是靠行政意志与计划。

一个会说话会做事的人,人们不仅观察他或她说了什么做了什么,还要研究他或她没有说什么没有做什么。二十世纪五十年代宋庆龄副主席访问印度,尼赫鲁总理致辞说:“夫人,许多年来我们注意着您说了什么,做了什么,没有说什么,没有做什么??”这话讲得实在是妙极了。

有时候我觉得无是最高境界的有,是最最美妙的有,是得其神韵的有。一个人没有最高的头衔,例如孔子,却实际上起着万世师表的作用,不是更伟大吗?设想一下,如果孔子当了鲁国的宰相,如果孔子有过商鞅、吴起、李斯、管仲、苏秦、张仪式的职位与辛劳,他还能有今天的地位吗?有了实际事物的充实与疲劳,有了现实主义的妥协与因应,你将失去多少理想主义的美丽!再如邓小平,他的无最高头衔身份,正是他对自身的威信、权力、经验、魄力、把握性与正确性的最高级的自信的结果与表现。而越是一个没有把握、没有足够的货色和活儿的人,越是计较自己的名位,离了名位一天都不能活,这样的例子还少吗?

为什么我们评价一个人,宁愿等到他身后,等到盖棺之后再来论定?这也是因为无,要求无:他已经不在人间,评价中更少利益考量,更少顾虑畏惧,也更少意气偏见。没有现实

的非正常因素干扰你,你的评价更接近真实可信了,更站得住脚了。

老子对于无的阐述教给了我们考虑问题的减法,即无了至少是少了私心杂念,才有澄明清晰。无了意气用事,才有客观公正。无了鸡毛蒜皮,才有正经成就。无了啰啰唆唆,才有见识境界。无了少了蝇营狗苟,才有真正的人物。无了怨天尤人,才有勇猛精进。无了卑躬屈膝,才有堂堂正正。

而那些卑微,那些低下,那些愚蠢,那些笑柄,那些倒行逆施,不恰恰是一心占有,一心争夺,一味计较,一味抠缩的“有”个没完的结果吗?他们的恶言恶行,与其是说由于少了什么无了什么,不如说是,恰恰是有了太多不该有的神经兮兮、吹牛冒泡、私欲膨胀,患了多动症吗?

让我们想想那些以“无”造的词吧:无量,无限,无界,无私,无欲,无畏,无疑,无惊,无虑,无愧、无悔、无求,无尤,无(挂)碍,无尽,无等觉(佛教名词,韩国光州的无等山即因此而命名)。这些词都有正面的含义和耐人寻味的内涵。另外如无常,无定,无知,无缘,无味,无觉??则虽有中性或负面意思与某种宿命感,仍然给人哲理玄思的启示。

无,常常是有的前提。有,也常常是无的后续结果或者无的变形。有备无患。有恃无恐。无心插柳柳成荫,有心栽花花不活。战无不胜。天下无敌。无懈可击。无所不在。无所不能。永垂不朽。万无一失。忍无可忍,是可忍孰不可忍?邦有道则智,邦无道则愚;其智可及也,其愚不可及也。这最后的两句话是孔子说的,他说:“宁武子这人,国家太平时,就聪明;国家混乱时,就愚笨。他的聪明可以学得来,他的愚笨别人学不来。”有的译成:国家混乱了他就装糊涂。我以为不一定是装糊涂,装糊涂成了表演艺术了。问题是一个人具有合乎大道的本性,邦一无道,他还真的傻了,一条见解也说不清楚,一点策略也搞不出来,既没有灵气,也没有高招,这种本能本性的合于大道是连孔子也学不到的。

从上述的这些成语、熟语中,我们可以探讨出许多“有之以为利,无之以为用”的道理。

再说,无了以阶级斗争为纲,才有以经济建设为中心。无了教条崇拜,才有与时俱进。无了虎狼之心,才有了心存善良。无了患得患失,才有了宠辱无惊。无了愚昧迷信,才有了科学理性。无了自吹自擂,才有实事求是。无了惊惧焦虑,才有心理健康。有所不为,也就是无为的起码条件,才有了格调与尊严;而无所不为,什么都干,我们说的要什么有什么,就很可悲了。

我早就体会到了什么叫好人、什么叫坏人。好人就是有所不为的人。坏人就是无所不为的人。有所不为的人比无所不为的人少一点装备武器,坏人造谣,好人不能造谣。坏人整天打小报告,好人不能也去打这种类型的报告。坏人招多招奇招狠招毒,而好人只有一个武器:大道。最后还是好人取胜的机会多。如老子此后所说,“天道无亲,常与善人”。

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